伏羲文化
《周易》，也称《易经》，是以六十四卦为主要内容的，诠释伏羲易的一本深奥而神秘的古书。
《周易》之所以深奥，是因为它在注释伏羲易的论述中，精确地揭示了宇宙规律。其所以神秘，是对博大精深的伏羲易出现在人类蒙昧时代的匪夷所思。伏羲是怎么画卦的？伏羲时代的易是怎么样的？这是学者和所有接触过《周易》的人都在发问却不太好回答的一大难题。这种难题是由于历史的原因产生的。
我们把伏羲首创的易叫伏羲易。已经失传的《连山易》、《归藏易》和现在我们还能见到的《周易》，都是诠释伏羲易最早的论文集。根据史料记载，伏羲易被古人称为神物国宝，代代相传。至西周末，犬戎入侵，杀幽王于骊山下，掠走财宝美女，从此后，伏羲易再没出现过，这就使我们能够推测，就是在那次的掠夺事件中，同时丢掉了伏羲易。伏羲易亡佚至今已有2800年，于是伏羲易是什么、伏羲如何画卦便成了千古之谜。同时也丢掉了《周易》注解的正经，产生了我们对《周易》阐述的很多对象和辞传的不解与误解。笔者对伏羲易的破译，是两千年来，易学研究的一次大突破，已经获得国家专利。在本文中，简要阐述一下伏羲易是什么。
一，伏羲易是天球河图
《周易﹒系辞传》记载伏羲易：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这句话说伏羲彻悟到宇宙规律，于是便用模型的形象进行模拟，模拟的效果与宇宙规律没有区别，达到“易与天地准，故能弥纶天地之道”的水平。这个模型，是伏羲用形象语言和模拟方式论证宇宙规律的神奇而伟大的作品。模型的名字，在《尚书》中叫天球河图。《尚书·顾命》曰：“越玉五重陈宝：……大玉、夷玉、天球河图在东序。”
（一）天球河图
天球河图伏羲是怎么构思出来的？据说伏羲是受龙马负图出于河事件的启发而作天球河图。龙马负图出于河这件事，是个有文献记载的远古传说。故事说当伏羲研究天文地理已经掌握了宇宙规律之际，一个偶然的机会，他看到了龙马负图出于河幻化成的立体太极。立体太极演绎的宇宙规律，使他达到彻悟，于是，他按龙马负图立体太极的形象：“阴阳缠绕，光辉四射，通体卦爻分明”而制作天球河图。
制造天球河图，实际就是用一个六孔陶球做天球，把天球画成形状相同，面积相等的红（或白）、黑两种颜色的球面，再画上十个数点阵而完成的（如图1）。
图1 天球河图
（二）天球
五千年前的六孔陶球（附图2）在考古学中有多处发现。它的六个孔是三维坐标系的坐标轴：通过东西孔的直线是x轴，通过南北孔的直线是y轴，通过上下孔的直线是z轴。三维坐标定位六向空间，六向空间也叫六虚。天球上面还有一个无形的时间轴，就是穿过天球球心的西北东南向的一条直线，是天球河图的自转轴，一边绕轴自转，一边沿轴前进，形成天球河图螺旋形运行轨迹。物体运动过程为时间，所以这个轴是时间轴。天球实际是空间与时间的四维宇宙（时空）模型。
图2 六孔陶球
（三）广义河图
天球河图是一个在天球上有广义河图的东西。河图分广义与侠义，广义河图包括太极图、洛书、河图（狭义）、八卦。广义河图中的河图，叫狭义河图。《周易•系辞传》关于天球河图的结构曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这种结构形式，明确了广义河图中的各图之间的关系。太极，一分为二生阴仪、阳仪，表示两仪的是洛书；两仪一分为二生四象，表示四象的是狭义河图；四象一分为二生八卦。
1，太极图
将天球画成黑红两种颜色（或任何亮暗两种色调的颜色，如图2白阳、黑阴），红色包括东、上、西孔在内，宽90°长270°的球面；红色以外的，包括北、下、南孔在内，宽90°长270°的球面为黑色。红色代表阳，红色球面代表阳仪。黑色代表阴，黑色球面代表阴仪。两仪相抱合成天球，形成天球河图四个方向上的太极图：红色为阳鱼、黑色为阴鱼，东西南北四个孔是阴阳鱼的眼睛（见图1）。太极图是天球河图的整体形象，也就是龙马负图立体太极的形象，系辞谓“是故《易》有太极”。
2，两仪图—洛书
天球河图的十数点阵的排布，在阳仪（红色球面）中以天球的上孔为中心，上孔周边有五点，数五代表天数。上孔的北一点、南二点、东三点、西四点；在阴仪（黑色球面）中以天球的下孔为中心，在下孔的边缘南北各五点，其和为十，数十代表地数。下孔的北六点、南七点、东八点、西九点。此十数点阵构成河图、洛书。
阴阳合为太极，太极分为两仪，系辞谓“是故《易》有太极，是生两仪”。在天球河图中用两种形式表示两仪，一是用红色球面表示阳仪，黑色球面表示阴仪；二是用洛书的数代表阴阳两仪。十数点阵在红色球面从头到尾排列成9438，9438在洛书的左侧代表阳仪，十数点阵在黑色球面从头到尾排列成2761，2761在洛书的右侧代表阴仪。因为天数是5，地数是两个5（合10），故洛书的中心是5。九个数的数阵叫《洛书》，史料记载，洛书在宋代由陈抟所传，洛书载于宋朱熹《周易本义》卷首（图3）。
图3 洛书
3，四象图—河图
广义河图中的狭义河图，我们现代不加狭义二字而直呼其为河图者，即载于宋朱熹《周易本义》卷首的十数图。根据陈抟《龙图序》说，这个图是已合河图，而不是龙马所负之原图。龙马所负原图在天球河图上，是伏羲分两层画的。上层1、2、3、4、5叫生数河图，下层6、7、8、9、10叫成数河图（附图5、6）。生成数河图早在元代张理就已经画出（附图4）
图4 元张理生、成数河图
图5 生数图
图6 成数图
把天球河图的成数河图重于生数河图之上，伏羲画出已合河图，载于宋朱熹《周易本义》卷首（图7）。河图的西方94为太阳，东方的38为少阴，南方的27为少阳，北方的61为太阴，河图的中心是天数5地数10。太阳、少阴、少阳、太阴谓四象。四象是两仪一分为二的产物。
图7 河图
4，八卦图
四象一分为二产生八卦。因为四象每象都由两数构成，所以四象有八数。天球河图运转在八个数1、2、3、4、6、7、8、9的每个数的位置上出现的阴阳图像就是八卦卦象。
（1）卦象、卦数。
1乾卦。天球河图由下孔经数九转至西孔的一段路线所出现球面的图象，就是这个位置的卦象,其卦象
，卦数九；2兑卦，天球河图由西孔经数四转至上孔的卦象
，卦数四；3离卦。天球河图由上孔经数三转至东孔的卦象
，卦数三；4巽卦。天球河图由东孔经数二转至上孔,卦象
，卦数二；5坤卦。天球河图由上孔经数一转至北孔,卦象
，卦数一；6艮卦。天球河图由北孔经数六转至下孔,卦象
，卦数六；7坎卦。天球河图由下孔经数七转至南孔,卦象
，卦数七；8震卦。天球河图由南孔经数八转至下孔,卦象
，卦数八。
（2）卦爻符号
《周易﹒系辞传》子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。” “观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”孔子说圣人先立卦象 “以尽意”，再设卦“以尽情伪”。立象是观察阴阳变化之象，而设卦，则是根据天球河图太极、两仪、四象一分为二的逻辑，最后产生八卦，而用符号“
”代表阴，用符号“
”代表阳，所画的天球河图的符号系统，便是八卦。这套符号系统，对天球河图的阴阳结构进行了再次抽象。
天球河图的符号系统，叫先天八卦图，失传很久，是宋代的陈抟三传至邵雍，邵雍将先天图回归于易。下图（图8）是由邵雍传承的先天八卦图。
图8 先天八卦图
先天八卦图的符号系统，是由阴阳符号三画而成。一画阴阳代表天球河图两仪，两仪的一阴一阳合为太极。两仪的阳仪数是九四三八，阴仪数是二七六一。二画阴阳，两仪再一分为二，生四象。阳仪九四为太阳，三八为少阴；阴仪，二七为少阳，六一为太阴。太阴、少阳、少阴、太阳称为四象。三画阴阳，四象再一分为二生八卦。太阳九四，有九乾卦、四兑卦；少阴三八，有三离卦、八震卦；少阳二七，有二巽卦、七坎卦；太阴六一，有六艮卦、一坤卦。将以上三画阴阳按八段分割，而有：九乾
、四兑
、三离
、八震
、二巽
、七坎
、六艮
、一坤
，共八卦。
伏羲用卦象、卦爻符号、卦数组合成一个完整的八卦系统——天球河图伏羲八卦圆图（图9）。从而，卦象、符号、卦数、卦序、时序、方位有了一个统一系统：
图9天球河图伏羲八卦圆图
二，伏羲易是辩证唯物主义哲学
哲学是研究整个世界，包括自然、社会和人类思维领域的普遍本质和普遍规律的世界观和方法论，这正是伏羲易用天球河图的模拟方法及形象语言阐述和论证的全部内容，故说伏羲易是辩证唯物主义哲学。
《周易﹒系辞传》说：“一阴一阳之谓道”，“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”伏羲做天球河图模拟宇宙规律而有伏羲哲学，用现代哲学术语说，它包括唯物辩证法的全部内容及三大基本规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
（一），伏羲易的对立统一规律：
天球河图的核心理论是“一阴一阳之谓道”。阴阳也就是现代哲学称谓的“矛盾”。矛盾双方即对立又统一的本质联系谓对立统一规律。
伏羲易的全部内容都体现一阴一阳的对立而统一于太极的对立统一规律。《周易﹒系辞传》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这句话阐述的是太极一分为二而生两仪，阴阳两仪对立而统一于太极；两仪一分为二而生四象，四象者，阳仪又为太极，太阳、少阴对立而统一于阳仪太极；阴仪又为太极，少阳、太阴对立而统一于阴仪太极。四象一分为二而生八卦。八卦者，太阳又为太极，而生阳卦乾、阴卦兑对立而统一于太阳太极；少阴又为太极，而生阴卦离、阳卦震对立而统一于少阴太极；少阳又为太极，而生阴卦巽、阳卦坎对立而统一于少阳太极；太阴又为太极，而生阳卦艮、阴卦坤对立而统一于太阴太极……天球河图无处不体现“万物负阴而抱阳”的对立统一规律。
（二）、伏羲哲学的质量互变规律
质量互变规律揭示事物的质变和量变之间的联系或关系。
天球河图的运转，八卦周流，经历着量变、质变、新的量变过程。任何事物都有它规定的质、量、度。从一卦的质发展到另一卦的质，是以八卦卦象的阴阳消长，分别增减渐变积累，最后突破正负1/6的量变之度为条件的。量变是质变的必要准备，质变是量变积累突破度的必然结果，新质取代旧质后又开始新的质变。一卦变成另一卦之后，新的阴阳消长又到达下一卦，八卦往复，生生不息。《周易﹒系辞传》曰：“极天下之赜者存乎卦”。八卦规定宇宙万物的发生、发展、消亡规律，遵循乾生、兑长、离旺、巽衰、坤死、艮墓、坎绝、震胎的八个发展程序，是在质量互变规律规范下进行的。
（三）、否定之否定规律
否定之否定规律揭示事物发展的方向和道路，指出事物的发展是一个螺旋式上升或波浪式前进的过程。
伏羲哲学，揭示的否定之否定规律，是通过八卦运转过程阐述的。由坎卦经震、乾、兑至离卦是阳长阴消阶段，因为量变的积累，阳盛阴衰至极，在离卦完成了一次质变的飞跃，转化为阴长阳消；由离卦经巽、坤、艮至坎卦，是阴长阳消阶段，因为量变的积累，阴盛阳衰至极，在坎卦完成了第二次质变的飞跃，转化为阳长阴消，又开始从坎至离过程。第一次质变，是阴长阳消否定阳长阴消，第二次质变是阳长阴消否定阴长阳消，两次否定三个阶段，哲学归纳为“肯定——否定——否定之否定”过程。
八卦运行演示的否定之否定过程，其运行的路线轨迹，是一条由天球河图的阴阳两仪复合而成的螺旋曲线，揭示事物的发展由肯定—否定—否定之否定一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷，呈现出周期性的螺旋式上升或波浪式前进规律。
对立统一，质量互变，否定之否定三大规律，是马克思唯物辩证法的三大基本规律。人文始祖伏羲，早在八千年前就演示并同时用模拟方法论证了三大规律。
现代哲学“是自然知识和社会知识的概括和总结”，必然受总结人的阶级的影响而带有偏见。伏羲哲学，是从天球河图的模拟演示而来，不含任何的人为意志、偏见，不加任何人为的雕琢，因而能“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 伏羲哲学是形而上与形而下对立统一的整体论，这是反映客观的必然，而比现代哲学高一个层次。现代哲学的视野，仅限于形而下的物质世界。形而下属于有，是能看得见的世界；形而上属于无，是与有相对的不能看得见的物质世界。形而下的物质世界，只是“有与无”对立统一的一个方面。
天球河图是伏羲最完美、最深刻、最神奇的辩证唯物主义哲学。无论过去现在将来，永远是人类认识世界指导实践的理论武器和科学方法。
作者介绍：
李占春，中华伏羲文化研究会会员，甘肃省伏羲文化研究会常务理事，学术委员会课题组研究员，秦州易文化研究院副院长。2007年，在甘肃省2006年学术年会上发表题为“《易经》是太极河洛球（天球河图）--唯物辩证法的无字天书”论文，收入《甘肃省2006年学术年会论文集》。2005年，“太极河洛球”获国家专利，专利号ZL2004300670477，并入选《中国专利发明人年鉴》；2008年获“天球河图易经模型”国家专利，专利号ZL2008201287348；获“多层金字塔模型容器”国家专利，专利号ZL2008201287367。2010年开始，在《伏羲文化》杂志专家论坛栏目连续发表《伏羲的天球河图》、《龙马负图出于河》、《十二月卦与八卦的渊源关系》、《河图易数》等文章。
责任编辑：刘海洋